[摘要] 王贵祥教授，给大家带来《中西方建筑思想与居住理念漫议》的精彩演讲。作为的教授，王贵祥教授对于建筑文化内涵的研究更为透彻。
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王贵祥教授，给大家带来《中西方建筑思想与居住理念漫议》的精彩演讲。作为的教授，王贵祥教授对于建筑文化内涵的研究更为透彻。
王教授也从中西方的具体文化出发，结合历史与文化传承，深入浅出地为现场来宾解读了中国古代建筑中所蕴含的文化理念，以及文化对中国古代建筑的深远影响。
王教授从哲学原则和真的角度，对比了中国人和西方人，面对建筑和面对社会的差别。
他说：“西方人哲学原则是真，那么对应的建筑是坚固，但是我们中国人只谈另外一个概念，正德原则，我们比较之后发现实际上在关注原则的时候，都会落到人与人的关系，也就是社会秩序，西方人谈真的时候可能会关注每一个人的真实的存在，这样研究出我们认为西方人的基本点，民主、自由、平等，这些概念在古希腊就有，当然古希腊只对公民不对奴隶。这个是西方人的一个基本真的出发点，落到社会上，那么我们中国人，不排斥这个真，但是中国人好像对它不是那么排斥，道家也不排斥，本身就有真人。”
与西方建筑的实用主义和形式美不同，中国的建筑在保持坚固的同时也兼具了文化中德与善的表达，对于美的追求。王教授从“非美”与“清美”的角度，将中国传统建筑与园林建筑做出了细致的讲解。
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今天会议的主题是房地产，是媒体，好像我有点跟各位的距离比较远，各位都是，媒体，房地产，或者是金融，我是外行，房地产里面实体的是建筑，有一点点的联系，因为大家关注的都是当下和未来，而我忽然扯到过去，我是搞建筑历史和理论的，谈的都是过去，历史就是过去。所以大家觉得无聊，就忍耐一下，不好意思。
会议组织方让我谈谈中西方建筑，谈到这个话题太大，建筑本身又太专业，技术艺术的综合，所以这里很难建筑本身，建筑思想可以谈，后我聊一聊古人如何看待房子，如何居住。
我谈一下基本点，中西方建筑，西方建筑三原则，是维特鲁威提出来的，这个是达芬奇画的维特鲁威的形象，提出的是建筑坚固、实用、美观，15世纪被另外一个大师重新发掘出来，然后后500年一直在沿用，我们中国人也是在用这个来看待建筑的，中国人改了一下，经济、实用，在可能的条件下注意美观，这是50年代的概念。
那么三原则，我们中国人也有三原则，这个一般人可能不太了解，这个提的比它还要早，是尚书，是上古三代的事，但是书本身的出版是汉代，战国到汉代，至少在战国的时候已经有了这个观点，据说这个观点是大禹提出来的，金木水火土古（音），基本原则是正德、利用、厚生，三原则是什么，维和（音）。那么这三个原则有没有观念，古希腊哲学三原则，柏拉图，真善美，我们发现跟建筑三原则是对应的，这个不是我说的，是一个当代的，建筑理论家英国人，提出来，其实建筑三原则坚固实用美观也就是从真善美来的，真，坚固的材料，善，要使用，美，美观不用说，和现实是一致的，有没有关联，中国人的这个和它好像没有太大的关联。
所以我就对比一下，做一个分析，我们从哲学原则，真的角度来看，中国人和西方人，面对建筑和面对社会有什么样的差别。
西方人哲学原则是真，那么对应的建筑是坚固，但是我们中国人只谈另外一个概念，正德原则，我们比较之后发现实际上在关注原则的时候，都会落到人与人的关系，也就是社会秩序，西方人谈真的时候可能会关注每一个人的真实的存在，这样研究出我们认为西方人的基本点，民主、自由、平等，这些概念在古希腊就有，当然古希腊只对公民不对奴隶。这个是西方人的一个基本真的出发点，落到社会上，那么我们中国人，不排斥这个真，但是中国人好像对它不是那么排斥，道家也不排斥，本身就有真人。
中国人落实到社会的生活，人与人的关系的时候，对真有新的理解，比如说组织老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这个体现是社会的真，不是个体的真，所以中国人不主张以个体的率真，来搅扰破坏群体的和，因为正德，合是核心，一个真正主张真的人，君子，应该是对群体的和承担责任的人，所以以正德为原则的时候有一个补充的概念，对于真还有一个词，礼，中国所谓礼乐之邦，当西方人强调本真的人个性的独立与自主的时候，古代中国人强调人与人之间，应该有相互的仁义、诚信、礼敬。我们文化的根在这里，正德的观念核心是仁，而仁者，二人也，关系到两个人，如果每个人都兼顾自己的率真、民主、自由，个性的表达，那么社会就变得很紧张，就需要礼文，所以正德的观念就起到这里。因为中国人的高境界就是止于至善，把每个人与生俱来的这个张力就体现在这里。
伪礼不如真爱敬，真简单来不如伪礼，也需要礼的约束。那么建筑，西方人将坚固作为建筑原则的时候，是奠基于西方建筑的一个基本的特征，西方历主流建筑的关注点是人与神的关系，会盖一个建筑100年。而中国人，概念原则是正德，正德也是关注到人身关系，因为中国人，讲究天人合一，天是神，人是人间的，人要达到天的要求，才能达到天人合一，天是慈愍悲悯的，是对公众是关注爱好，因为神是公平的，那么人也是一样，才能达到君子圣人的标准，因此中国人就要求反躬自省式的止于至善，实际上也是儒家高的境界，那么正德原则，回到人与人的关系，实际是建筑，人人都坚持正德原则，各守其德，各正其位，社会才能保持某种和谐，人的起居俱乐才是和谐的关系。
当正德观念面对人神关系的时候，其思想是关照是向内的，是具有约己性特征的，建筑上则体现孔子的卑宫室的思想，人在神灵面前，实际上是很卑微的，那么在建筑上，应该表达出一个，因为是在神面前，就要表现自省和自律，然后达到君子的程度，才能达到社会和谐的程度，才打到天的要求，这是中国人的要求。
比如说这是一个民宅，是有勤俭，跟读，自己的子孙，约束自己的家族，的建筑，我们知道中国的住宅都有对联，我们到南方的园林都很浄淡，其实表达文人对自己的一个要求。
我们说第二个概念，善，其实跟建筑关联更密切了，因为西方建筑哲学第二原则，是使世间万物都能够服务于人类。那么西方人的善强调人与自然的关系，人与物的关系，自然服从于人，物服从于人，建筑就是为人服务的，很清晰，很实用的。
中国人讲善的时候不仅是实用，而是利用，首善本身是德，正德就是要善，德为善正，而这个善就是让老百姓得到安养生息，而古代中国人高的追求也就是止于至善，这是大学中庸的概念。
实用与利用有没有差别，有，西方人是强调客观的人定胜天，利用自然，认识自然，中国人用的时候，在不损害自然，不损害外在环境，不损害周围的这个情况为我所用，是人和自然，或者人和人和谐相处的利和用，而中国古代字都是单字，是力和用，运用其力的概念。这个时候人是在场的，人实际上不是抽象的，个体的，而是一个整体的社会群体，他们互相就是要利用这个环境，然后达到一个，有利于这个人群的繁衍生息，生生自庸的概念。我们建筑也好，什么也好，不能破坏我们今后子孙的生存环境，这样的一个概念去谈利用。
这个方面的讨论多，我这里就无法展开，但是注意的利用不同于实用，而即使是这样，我们古人还是提出一个不同的概念，就是说必须弥补一下，就是弥补一下叫什么呢，就是说我们还有一个补充的词叫厚生，所以中国人讲正德、利用、厚生的时候，光利用不行，而厚生就是因为建筑更广义的来说，还是为大众的，这个我后面要谈的，就是说厚生不同于利用，因为厚生坚固了众生，中国的王道重要的就是不能忽略大众的存在，所以兼顾人与自然的关系，加了人与人的关系，不能过分消耗自然，过分的去消耗自然破坏自然，终可能会遭到自然的惩罚，这个古人有很多的论述。
那后我谈第三个原则，美，这一点跟西方人都不一样，西方人是实用，一定要克服自然，人定胜天，那么坚固一定是对神的，西方的建筑15世纪才开始发展起来，中世纪也没法谈，15世纪以后才开始兴起住宅，中国的住宅反过来，中国古代住宅反倒是比较讲究的，面积比较大。
真善美，西方讲坚固实用美观的时候，对于哲学三原则，真善美，而我们中国三原则，正德利用厚生，好像跟建筑没有关系，那我们有没有美这个问题，我想西方人把美作为位，实际上坚固实用美观的美是核心，到现在西方人的建筑，直到当代和现代仍然是围绕形式美，我们说某一个大师，某一个名师，终落到形式的美，或者说形式的特异，现在中国人对建筑的前卫的观念还是有一些不同，很多人骂当代的建筑，但是实际上还是从形式出发的，我们看着很怪的建筑，但是西方人是觉得很美的。而我们中国人把形式美是不是作为追求，是追求，但是不是作为核心，中国人看美，不是人们看的外在的形式，真正的美可能实际上没有这个形式，大美无形，美不具备单纯属性，对于美的追求，如果损害人内在的这个本真，损害人内在的善，损害了外在的秩序就不能称其为美，这方面孟子就说过，如果你穿的衣服坐的车不适合你的身份，要美干什么，破坏社会的秩序，美就没有用，还有就是说，不以为观美，我们的建筑，房屋，不是为了看好用的，是为了方便你生存生活用的，而不是为了好看，而是在于本身需要。
甚至中国人会走到另外一个思想，就是非美的思想，是从道家开始的，美女、美色、美声，美食都会把你的心感堕落，然后就变坏了，所以要远美，非美，很多人盖房子远美宅，就是我远离美，很有意思的思想，但是反过来，人的本身是向美的，那么就出现中国人特有的美的诉求，清美，清淡雅静之美，中国人从古代君子之德，正德思想，然后追求一种，对美的高雅化、纯净化、朴素化，包括诗歌、建筑等都是这样，那么这个过分之后也会补充需要华美，所以我们之美，既清又华，是一种高洁、清淡、雅致、华贵的美，是一种不带奢丽庸俗意味的美。
正在这种审美意味下，古代中国充满灵动的书法、诗歌、山水、画、文人画，而那些充满书卷气息的，气氛雅淡而娴静的古代园林或住宅中那清澈的水，淡绿的山，姿态自如的树木花草，那些自然到几乎没有人为痕迹感觉的原池景观。
这个是古人的画，他觉得这样坐在自然当中才能够真正的融入到美的中间，包括皇帝，我们说皇帝是的，但是皇家的气派，是身份的表现，这个表率万邦，必须要那么大的宫殿，但是不能那么，太会忌讳，我讲一个故事，乾隆为自己的爷爷造的避暑山庄是题字，还有圆明园是为父亲造，也是题字的，而他自己的没有题字，觉得不能过分的超越自己，造园享受这些事情。
但是要的是一种清淡雅致的气氛，和书卷气，它要的是书卷气，跟欧洲人不一样，欧洲人的宫殿全是充满了，是18世纪以后，是以华丽、、繁缛为主的，而帝王有精雕细刻的东西，但是总体是雅淡。所以这个审美趣味也是不一样的，那么这种审美跟西方人审美不一样，就是在于，西方人经历了很多阶段，后走到洛可可，现代主义反倒接近我们的思想。
我还简单的说一下，居住思想，首先说卑宫室，中国的建筑理念不是多豪华，而是卑宫室，作为一个统治者也好，应该是做的简单一点，不要，把精致放到这个水利上。古人高的境界就是说，毛刺，这是圣人的宫室，到了唐代就盖了这样的一个宫室，跟圣人是一样的，简单朴素。
再一个适形思想，这个方面的论述很多，我只是举一个例子，早也是春秋，后来到隋炀帝也这么提。还有建筑跟人的关系，居移气，养移体，大哉居乎，这方面，我觉得中国人理解的很深，当然这个内涵也很丰富，我这里就不展开谈。
后我讲一下，中国古代的住宅，中国古代对住宅是有两个思想，一个思想，就是说，朴实，孟子就提出五亩之宅的理想，里面养狗、鸡、猪等等，这样才适合一个人的家庭，所以这是中国人居住的理想，变得城市规划理念，也就是营邑立城，制里割宅，与均田制中的园宅田分配，所以从北魏到唐，500多年的时间，是国家给普通人，分配土地居住。北魏是住民有新居者，三口给地一亩，以为居室，奴婢五口给一亩。唐：凡天下百姓给园宅地者，良口三人已下给一亩，三口加一亩，贱口五人给一，五口给一亩。所以这个是北魏和唐的国家给地一个情况。
今天让我来谈谈中西建筑，我又想建筑本身，也就是谈建筑理念，我自己有一本书，所以就做了一个不太适当的演讲，谢谢大家。
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